見地就是功夫

『你以為教理不是修法啊！其實，真正的教理正是切身的修持法門，一定要有形有相的方式才叫修法嗎？那是次等法。上等之法，理事圓融，法界無礙。理即事，事即理，理是教理學理，事是行持功夫。真通了教理，見地透徹，這見地就是功夫。』——南懷瑾老師《定慧初修》

在茅山宗門修煉秘訣中：「—-情理施展各現——」，與其佛法所說：「理事圓融，法界無礙」是同一理則。茅山宗壇修仙是下凡歷劫與結緣，眾生有情，一切有理。道理歸道理，隨著時空變遷，道理要能迎合即時的境況，不能用以前的道理套用現代的生活，否則就亂套了。

人若以古今與兩代教育的差異，觀看眼前社會形態出現矛盾，那是出自於生活經歷的見解差距，每個時代與國土風情的生活歷練都不同，你不能用現代個人的經驗來看待往後的變化，認定稍有差異你就以為是錯誤，或是落伍的觀念，就認定經驗的誤差觀念。

道術要學得精通，必須內外圓融，內修是不能欠缺，不僅修學科儀外在，培養內修功夫底子更重要。古今宣說的修道團體大致如此，說得要比做得多，所以證道者有如牛毛，現代的情況更糟糕了！道場大又能如何？管理者為能便利管制信仰，造假的太嚴重了，不講究修行實際精神所在，僅是為了統理掌握，導致原來修道理念給扭曲了。

修道與學佛也好，都有明確的理念，從有形到無形，由裡到外，內心世界的架構要清清楚楚，不是藉著行善的名譽，搞一些自利不利人的行為。這些因果報應暫時看不到，但未來終有覺醒的時候。譬如你現在雖然不懂教理去參加一些行善團體，但最終如何你難道都毫無覺受嗎？不要說不符合教理的行為，就是你拼命的行善之後，最後呢？利益者最大是誰？現代真要修道資糧不是短缺，而是被那些不問究竟者給強奪，致使資源無法方便供應。這是修道者的磨練，不是修道者真需要那些資源，真修實練者不需要太多的物質資源，而是真道智慧遠大，整合能對社會提供最好的佈施。

我是修道人，手上有資源就能對社會多做一些事，倘若修道資源短缺，那就無法對社會做出更多的佈施。若是修道人想要修持功德，刻意或處心積慮去做出賺取財富的行為，那就是扭曲了佈施的意義了。佈施功德有很多的方法，財富佈施僅是一種，社會勞力或提供社會更多啟發的意見，這些同樣是具有修行佈施的功德。

每個修行人皆有各自的業報，進入修行後除了個別法門之外，還是未能脫離個人該承受與償還的業報，不要以為進入修行就能免除一切災厄，承蒙教傳祖師爺的加持，僅能說避免意外與減輕業報的力量。至於嚴重的業報呢？就得仰賴修持功德的護佑，或借助於外力的轉移。所以修行的人，不能去藐視別人或取笑他人的災厄，不好好精進修持，業障只是今天我不遇，不是遇不到！

依據我在修行上的經驗，我除了自修功課，亦從來不敢輕視災厄，對於任何我能見到的災厄上，必定很仔細的去做研究，災厄的起因？如何解決災厄？道理很簡單，科學重視考證與實驗，我若能幫助別人化解災厄，將來自己的災厄就能輕易地避開或化解了。經歷數十年的經，看見許多人的災厄，現在幾乎是不用思考與判斷，對於平常災厄的結果，不僅能看清楚災厄的因與果，還能準確的反推發生的原因。這是經驗，也是驗證，道術中的許多技術，已經涵蓋了天地人中萬物的始終，但若不能透徹世間一切災厄，技術就無法發揮它的實際效能。嚴格來說，世間一切災厄都是修行必經的功課，如果你不能把災厄排除，你說如何能有修行的成果呢？閱覽古今諸多聖賢與諸佛菩薩仙人的歷練與成就，說明在人世間的災難越大，他的成就也可能更大了。