昨天來了個老同修，幾十年未見的好友了。彼此分享了多年未見的逸事後，其便極力要介紹位相當有見地的老同修給我認識，說是我雖不認識但也在來歷上有淵源的一位老修行。電話接通後開擴音聊天，希望是大家如同會面般一起切磋。只見對方說：「要嘛就介紹有證量的同修來，不然不想要再浪費口舌了！修行不是耍嘴皮的。」講的也是沒錯，是屬於有正信知見的修行人。
我以前也是如此，傲慢的很，看誰都不入眼，認定只有自己的修行感悟最為真實，經過三十多年來重新想要精進一下，方知道以前是以前，現在是現在的情境，身心有決然不同的變化。
該位同修是參學準提法門，便只希望能在準提法上與有修行證量知人交換意見。準提修法是依止金剛念誦密契入修，我觀察至今有不少同修的練習與我個人體悟有差異。當年我在進入道場閉關後六個多月，就以此法一路直下的發動拙火，這個體驗改變了我的一生。當初只有一路修持，根本就不懂教理，只有閱讀南上師的書籍，但剛開始哪裡看得懂，自己沒有好的學識與佛學的基礎，卻能隨著修證改變程度，沒有閱讀上的問題。當時也不管這些亂七八糟的小心思，反正僅有專注修持，雖然仍有不少次的懈怠心，但都是極為淺薄，不足罣礙精進。
話說回來，修行的證量如何證明？怎知道誰修的好？依據佛法所談論的修行定義，除非自己有證量，不然實在是很難去證明別人的程度。何況自己的證量有限時，又如何去談論別人超越的證量呢？所以前賢說：修行如人飲水，冷暖自知。莊子說的小鳥看大鵬鳥的世界，就覺得很奇怪，幹嘛大鵬鳥要飛得那麼高？實在是太浪費體力了。如果修行要在世俗這樣看來看去，都還不如不看來得清心自在啊！
修行要能契合確實很難，學習一個法門很容易，但要依止修持後改變身心，那可就不容易了。念誦法門不論是應聲而出的持咒念佛，或無聲出息的念誦，甚至有閉氣冥想的諸多法門，只要修持不能契合改變身心，那縱使修行十百年也是徒勞無功的。早期我對此問題從不質疑，因為好像都是這麼說，認真參悟持續修持，二六時中、日夜觀照保持在那種情境下，總有一天都會開悟證道的。但結果呢？證道的人在哪裡？
修持密宗有四加行法，加行就如現代的加工廠那樣，還沒有進入正式之前的加工廠，讓自己奠定對佛學觀念與修持諸多法要有所認識，對於佛學的疑惑有了某種程度的解答，這樣往後修行方能順心如意的漸次前進。觀念正確與否？絕對是最重要的，南上師常說：因地不真，果遭迂曲。正信佛法，依照三十七普提道品次第修行，那就錯不了。
通常人在修持加行法期間，確實會有不少令人厭煩不解之處，諸多繁瑣不安的業障，不論是個人身心障礙，甚至還有不少是家庭親人、朋友、事業等，但真要專修就能少有煩惱，就能減少那些外在人事物的困擾。理念不通最麻煩，因為理念屬於心理方面，心裡無色無味的，很難察覺到它的癥結所在，所以要學佛就得「通宗通敎」，通佛法的宗旨及佛教導的義理，不能用自己膚淺的想法前去理解高深的佛學，或參雜民俗的信仰誤解佛學的觀念，在民間太多人有如此的見地，導致出現四不像的學佛之人，認真考察之後才知道他們對佛法的理解是有所偏差的。
咱們還是回歸正題，修持發動拙火是一種境界，我那是「得止」後的生理現象，當下停止所有妄念，心念清明，身心舒暢，原本兩腿的疼痛，隨著心眼的觀照，看到身體的哪裡，哪裡就都能通體舒暢。雖然陸續能發起六根舒暢及小小根識感應，但我知道那一切都是虛幻不實，不該執著在哪裡！就這樣持續養護幾天後，心智的敏銳程度越高，對於閱讀及周遭更為清晰可見。身體確實能有心喜身樂，輕鬆且愉快的人生觀，看哪裡都能感到舒服且順眼。當時是在山上，所見都是大自然的一切，少能見到人物的出入，我想也是這樣就更能感到舒服吧！
我最近也觀察到且時常在想著？我從年輕看到現在四十多年？修持靜坐、持念者，他們從頭到尾說是修持，但都是在搞這個身心，但少有人理解為何「身心一體」？拼命專注地搞這個身體，可最終還是會壞掉死亡，那這樣有何意義？而不顧身體拼命搞心理建設者，也差不多是這樣，隨時都在感應著心靈，以為自己心靈上的感覺是真實的，但最後僅是一個身體的病痛，就把他（她）打跨了！這些人都是在搞什麼修行？論什麼道行？年輕說得天花亂墜的大神通，到老年時期對身心就一竅不通，而且無法應對眼前身心的情境，那他以前所說的經驗及境界，不就變成為鬼話了！你還敢信嗎？可是現代人罹患有嚴重的健忘症，哪裡還能記得那些人，過去就算了，但那些跟隨的群眾就可憐了！修行者最後示現疾病而圓寂，我們無法去辯解那些屬於個人業力的變現結論，更無法求證他們的修行有沒有得道。但在尚未進入晚年結束之前的修持，只要身心不顛倒或不受罹患嚴重疾病的左右，那他就是有不錯的修持，但仍然不能證明他是證道解脫之人。
