我們繼續以【地理辨惑】一書作為討論的內容！討論時涉及專業名詞部分，咱們就跳過不談，那些不是外行人能懂的，多說無益！
大家會認為如果不談專業，那有何好討論的？這裡所以討論專業卻避開不說專業，那是要讓群眾了解中國風水學的專業領域，若要深入探究那是極為嚴明的大事。絕對不是網路頻傳廣告那樣的簡單。
中國堪輿學是古代科學的論述技術，絕對不是民間盛傳的那些迷信之言，現代依託在科學名詞中的風水說法，簡直是令人啼笑皆非！那是一些未經認證的偽科學。大家不要忘記中國風水學有門派傳承的傳授，不是是空穴來風的無稽之談。這個傳承就是品牌證明，及技術的核心價值所在。這裡的討論與介紹，大家就把它當作一種普通的知識，這樣理解起來就很輕鬆了。
形勢縱明，仍當以理氣為主，而三合又非真理氣，則何者謂之真理氣？
人生天地間，原與天地為一氣，雖死歸於土，又何嘗不與天地為一氣，故葬經云，氣乘風散，所散者何，散其天地之氣也。界水則止，所止者何，止其天地之氣也。而氣運之迴圈往來，又有上中下元以消息之，流行九宮，周布八方，分析二十四山，占六十甲子，躔三百六十度，一元有一元之氣運，一運有一運之用法，得其法而用之，斯謂之真理氣。
這裡說風水上可見的形勢出來，仍然要以理氣作主，不是所有形勢好的地理環境都能發達發福。這個地理旺衰原則，還是以理氣為主要。所以三元玄空學派指出三合派言論「非真理氣」？因為三合派在選用地理時，僅有側重形勢而忽略理氣。
這裡解釋何謂風水依據的真理氣？
人的誕生與死亡，都沒有脫離天地之間，可以說是一氣合成的關係。故葬經說：氣乘風散，所散者何，散其天地之氣也。原來天地人是合成一氣，現在人死亡後，就是脫離散失於天地的關係。
又：「界水則止，所止者何，止其天地之氣也。」這是敘述山龍的走勢範圍，山水一體相隨形成寶地，故得合併論述，當遇到有界水出現時，這個「界」是一種界限的意思，它就會停止再往前，等於是見到水界時，就能分辨山龍的活動範圍。為何山龍遇到界水，就得停止不動，因為這是天地之氣自然運作的緣故。
天地之氣形成風水的種種格局，箇中有氣運之說，這是天地之間運作的大奧秘，天地的運行自有週期，所以地理自然就有氣運週期。三元地理學派，則將氣運分以上中下三元，論算流行九宮，周布八方，分析為二十四山，躔三百六十度，以一元運為二十年計算，每一運推演出九宮的變化規則。從元運與流行九宮的配置上，考核形勢與裡氣之間的吻合變化，若是不能符合之形氣，則視為凶煞之地，必須棄之不用。
真理氣，載在何書，可得而聞歟？
蔣大鴻先生所注『地理解正』，並所著『天元五歌』，二者足稱千古不傳之絕學。道光年間，有無錫章仲山，增注『地理辨正直解』，『天元五歌闡義』，尤為明晰。
這裡說：有關中國流傳下來堪輿學的眾多書籍上，真正說明風水學的【理氣】書籍，到底有哪幾本？
以上所載書籍，皆是屬於三元玄空學主要的依據典籍。
葉九升之地理大成，尹一勺之地理十二種，何如？
彼亦曾略聞斯道，奈彼信之不專，胸無主見，雜收偽書，不辨魚魯，貽誤世人。不但此也，乾坤法竅，風水一書，增注地理辨正疏，俱是未得真傳，私心懸揣，擬造挨星圖，去道逾遠，從此玄空一門，又添無數邪說，咸豐元年，京師有妄男子，刻造地理正宗一卷，穿鑿不經，尤堪齒冷，此外偽撰之書尚多，愈出愈奇，辨惑之作，正為此輩也。
這裡問：葉九升著作『地理大成』與尹一勺著作『地理十二種』兩本地理書籍在地理學上的價值如何？
解釋中又舉出幾本三元玄空地理偽書？有『乾坤法竅』、『地理辨正書』、『地理正宗一卷』皆是屬於偽造地理書籍。
這是傳承上的寶貴之處，前輩在經驗中的提示，將它所研究的心得與發現給指認告知晚輩如何學習。不像現代網路四處印刷古書販賣，他們根本就無法分辨真偽，以為只要是注明地理經典就是好書？真是愚蠢至極！
吾子何以知三元之真，名師之真，得從而學之？
君但知余今日得知之獨真，而不知餘前日所遇之多偽。自道光壬辰，游秦之齊，至京師，凡十有六年，其間遇五行三合之師，即求學五行三合之法，遇撥砂輔星之師，即求學撥砂輔星之法，其待師之誠，用功之苦，如『地理原真』，『天機會元』，『金玉鐵鉛四彈子』，『地理大成』，『地理大全』，『地理綱目』，『人子須知』，『山洋指迷』，『羅經詳解』，及各種地書，日夜不懈，即至相與登山，但云某地主富貴，某地主敗絕，引證各書，非不至詳且備。考其人家之事蹟，殊大不然，及遇李師也，先聞友人張載勳向餘云，子好地理，昨有李姓客同鄉姚伯昂總憲處，其人能觀墳塋地圖，即知某元當發當敗，某房發，某房敗，所主何事，應在何年。或與人談其家吉凶成敗，即能知其墳當是何山向，是何元運之地？其神若此。餘根不立與之一見，而李已歸矣。余時應莫北友人之聘，乃謁姚公致渴暴之意，而行至塞外，甫二年，丁未歲，姚來信云，李又至京，余立辭千金之館，回京往謁，被拒。因求姚公之言為介，凡三四返，始濩允為弟子，從游年餘，乃得盡其底蘊，歸又覆諗數年，始去疑義，得真訣之難如此。
這裡是在敘述學習地理學的心力路程！後來遇到地理明師之後，方能參透真理。
在遇到真正的地理明師，他的論斷功力如何發揮出來？
「其人能觀墳塋地圖，即知某元當發當敗，某房發，某房敗，所主何事，應在何年。或與人談其家吉凶成敗，即能知其墳當是何山向，是何元運之地？其神若此。」
就是看著墳塋的地圖，就能論斷主家在何時退敗？某房發跡？某房衰敗？主要發生什麼事跡，應在何年發生禍福。或是聽聞有人家發生吉凶禍福，就能反推論斷是屬於何山向？何元運之地？
譬如今年2024年甲辰運，流年三綠值星，家裡突然發生疾病喪亡或意外之災厄者，多數是退運之坐西向東的住宅。只要熟悉三元玄空學者，多數都有此反推論的本事。若是更為精通玄空學者，還能在未進駐之前論斷未來發生的吉凶禍福。這是說明技術的理氣真實性程度？當然也有學習同學派的理論，卻無法把它給研究透徹而荒棄者。
如吾子所云，三元理氣，既真且靈，何以世之學者，百無一人，均以三合為圭臬耶？
以下兩則就不多加贅言了。
三合之書，唐宋元以來，尚無談考，自有明中葉以後，始盛行于時。相傳唐一行和尚之書，又有海角、青鳥、銅函、玉髓、赤霆、黑囊，各種之書，其詞無甚奧義，可以朝成誦而夕行道，故人習之。若蔣公之注，引經據典，語奧義深，乃千古之心傳，惜『天玉』、『寶照』二經，隱仙機於注內，必遇其人，始授真訣，否則緘口不言。是以世之學者，既難倖傳，不惟不學，且群起批謗，蓋有由也。
如李師者，近世有幾人？
余自戊申，前師遊廣陵，至姑蘇北出關，歷古代，迄今又十有八年，所遇者，或略知大概，或粗識作用，俱未能造精微，無錫朱旭輪所刻『宅法舉隅』，頗精挨星之法，但所言陽宅，不知其陰地形勢何如，此外不聞有知者，或有之，亦難多得也。
