如何讓世人覺悟這箇法界本空呢？身體是四大因緣組合，外在世界也是因緣際會所生，如何識破現有世界的各種假象，這是修道人必須先行看破的關鍵處。如果不明白現象界的箇中道理，你就無法覺悟解脫世間諸苦。
當你人生發生迷惑時，如人肩上揹負重大的包袱，這是世間諸苦的來源。若以佛學所指的真諦來說，這些全是因緣聚會的現象，並無實體可得。當因緣未聚之前，或各自分開時，並無任何實體及作用可言。
修行人首要在明白四大之種性，源於四大的因緣聚會緣故，所以造作出諸有世間的眾多迷惑。尤其是走菩薩道修行者，更要懂得分辨四大本空的道理，從身體全假因緣的聚合，至外界的因緣現象，都是心理假以分別出來的妄想作用，不能被這些假相給迷惑，不然你就無法跳脫現象界的束縛。
四大種性（地水火風）何以發生迷惑真心的作用呢？依據佛學《楞伽經》解說：（1）所謂津潤因緣聚集的妄想大種。發生內外水界的妄想。（2）堪能因緣聚集的妄想大種。發生內外火界的妄想。（3）飄動因緣聚集的妄想大種。發生內外風界的妄想。（4）斷截色因緣聚集的妄想大種。發生內外地界的妄想。
火大現象造作出因緣妄想心念，在於心計火大堪能成熟萬物之性。譬如生物藉由火燒能成熟的現象，認為火大熱能能燒化萬物，殊不知，這只是假以時空因緣的聚集作用。
地大現象造作出因緣妄想心念，從心計可斷截性為地大。
從因緣既然明白四大皆空之後，當然就能理解與其五蘊（色、受、想、行、識）無主的道理。認識諸有現象（色界）起觀，皆從四大造作因緣聚集發生，既然明白四大皆空，反過來，就能明白原來所覺知之一切為虛妄不實。這些現象界既然無實體性，有誰是真正的主宰。先有這樣的概念，就能明白佛學所說：「色陰即空。四陰何有。善學真諦。第一淨心。不住一相。則無四大可生。故知一切莫非真覺。則一覺一切覺。統括一心無不覺故。」
再觀照，外在法界本來無有名相，什麼阿貓阿狗的稱呼，這皆是自心妄念計籌後給予命名。這箇道理與道家所說：「道本無名，強名曰道。」是同樣的道理。現在修行覺悟者，以般若智慧來觀照五蘊是妄有現象，所以說：「聚沫之色既虛。水泡之受何有。陽焰之想非實。芭蕉之行唯空。幻識倏爾無依。空大湛然不動。窮四大根本。性相尚無。則六根枝條。影響奚有。」觀照五蘊皆空之後，即能破除諸有身見，同時道破從身見生起諸有妄念的意識。這是佛學所說解脫破除人法俱空的真諦，經說：唯有識得真心，令其神性（覺性）獨立，包括恆沙海藏及無量義理法門，都該括在此旨趣中，理窮於此，通通不離於一念，人法俱空。
又《持地經》說，世間凡夫，從所見聞覺知中，令心念計籌形成識陰諸境。這是起自於貪著以為妄念為有，那都是凡夫貪著在見聞覺知之上，才會被識陰所束縛。佛學最寶貴在於正知正見，以心意識聚集的因緣際會，所以才有諸世的輪迴作用。譬如從此世投胎於未來世，或從過去世投胎於現在世，所以有此輪迴不已的作用，主要是被識陰所束縛。倘若不能如實識破識陰無實體，明白那識陰也是虛妄不實的話，你就會顛倒因果求其不實的相應，認賊作父。這些是因為「見聞覺知」諸有的妄念因緣生起，這箇中根本就無實體，倘若你無法獲得這樣的正知正見，或起善念的知識，或起不善念的知識，或起善不善念（無記）的知識，那是凡夫所有的知見。故經說：若是不曉得意識所生緣起處，不能認識意識的實體性，修行菩薩道者，把握箇中的正知正見，道破識陰是從虛妄識起，所謂：「見聞覺知法中眾因緣生。無法生法想故。貪著識陰。故知諸陰。不出一念法空之心。」
所以《永嘉集》云：「明識一念之中五陰者。謂歷歷分明。即是識陰。領納在心。即是受陰。心緣此理。即是想陰。行用此理。即是行陰。污穢真性。即是色陰。此五陰者。舉體即是一念。一念者。舉體。全是五陰。歷歷見此一念之中無有主宰。即人空慧。見如幻化。即法空慧。故最勝王經云。佛告善天女。五蘊能現法界。法界即是五蘊。」
2010/6/22詮釋於台中經緯度
