修行的結果要能看到最後？這是依據科學的論證而言，最後是如何的取證，許多人是無法看到最後的結果，開始說的與結果的對照，因為凡夫太過膚淺沒知識，無法辨別修行最後該有的境界如何？就像研判鑽石真偽那樣，表面看起來是鑽石，實際上有真有假，必須專家方能分辨認定真偽。
四十多年來看過無數的修行人，年輕時周遭圍繞著無數的信眾，口說的是火火紅紅遙不可及自稱成就相當了不起的境界，但隨著歲月的摧殘之後，現在境界何在？還不是一個一個的逃之夭夭，都不知道躲到哪裡去了！
以上所言並非取笑他人，而是一種自我檢討的反省，眼睛不僅是用來看外邊，還要有一雙能看到自己的眼睛，看看反觀自我懂得檢討過失的明眼。為此！我在李貢銘的“我見我思”中記錄很多，平常見過且思考過的都記錄下來，這都是為了自己修行的紀錄，看起來是凡俗的雜事，但實際上也牽扯到不少心智的程度，為何生活瑣碎的小事也要牽掛於心！把修行講到非有不可的人，卻為了小事而心生煩惱，這最後皆是修行清淨的最大障礙，如何能不懂得排除為首要呢？
修行對於年紀增長是一回事，而身體機能的養護及修持，這好像又是一回事了。所謂修性與修命，好像是兩碼子事，實際上身心一體，不論是走修心性的法門或身體力行，最後都得要融合一體，否則根本就是白忙一場！譬如修持念佛法門，因為無法融入身體的轉化，最後來個感冒就連個佛號也唸不出來了。修行的功德有時候就像一個Ｘ光那樣，過程上即能看見不少身心的微妙變化，平時是看不出來的，不像肉體的吃喝拉扎那樣容易分辨，心智的成長與改變，那是相當微細的變動，若沒有長年累月的觀察與維護，確實是很難了解與掌控的。
初期修持上要看見什麼？絕對不是那些神奇光影的變動，而是攸關自體身心的一切變動現象。
初期要從煩惱在何處覺察起？
煩惱的起因與結使處，不是自身的無明，就是心性觀念上的差距，想要修行六根清淨談何容易？內心的煩惱不消除，唸再多的經咒也是多餘的。身體是有物質可見，可是心裡思想看不見，只能從煩惱出處去察覺出來，出現了不容忽視，任何點綴的小煩惱都是無明的陰暗處，不能認為那些無關修行要事，修行是從世間法出離，沒有認真去察覺是無法解脫離去的。
後來許多不懂修行的人，還裝模作怪的誇大修行的神蹟，以為那些花樣就能展現自己的神蹟與利益，老實說這些是未來的大煩惱，也是播植地獄的種因，就像未修說修及未證說證的人，根本就不是自己體認的境界，拾人牙慧拿來當作自己的，最後為了圓謊，不得不花費更多的心神去勞作，如此的行為是荒廢修行的做法，不僅失去寶貴生命的機會，還可能造成耽誤別人出離苦海的機緣，實是罪孽啊！
在佛教修行上說四大、六根為修持的基礎，認為身體疾病是四大失調，只要四大調和就能令身體舒暢健康，究竟如何？
四大為地、水、火、風，它代表什麼意思，這裡都不多加贅言，這是老話題了，但要提醒學者四大為何失調而疾病叢生？實際若見身體疾病發生時，就是四大失衡，所以調節四大平和，就成為養護健康極為重要的問題。或許有人會疑惑的問？那為何都有按時修好功課，而且都有如法如理修行，為何四大還會失調而發生病痛呢？長期早晚誦經做功課，平時也能茹素持戒，心裡看起來也是煩惱少，但為何四大還是無法平和而身心健康？
這個早晚課誦，就想讀書那樣，看著文字閱讀出聲，學好了配合的音調念誦，但實際上經文內容說什麼？根本就沒有理解，更不用說落實的作好經典的指向行為。這樣唸經持咒也改變不了身心，只是另外多一項念經的技藝，根本就不是什麼修行的功夫。
茹素持戒是修行的其中一項功課方法，茹素除了培養慈悲心做基礎之外，還兼顧有健康的觀念，但這個項目也很專業，為何茹素能健康及慈悲，如果嘴巴吃素心裡無素，那就不可能具有茹素的效果。就我個人的經驗，年輕時心浮氣躁，茹素之後確實改變了暴躁的個性，讓自己更為容易進入修行的道路，並且身體的體質也隨著改變，可惜是素食後卻有腸胃乾燥的情況，所以反而有便秘的症狀，這時候就得懂得調節素食的材料，如果沒有這方面的知識，素食或葷食都可能會有身體健康的障礙。
持戒是修行成就功德主要的關鍵，成就佛道的道業，不可能沒有守護戒律能成就的！這是修行上相當嚴謹的態度，但要持戒嚴明而不成為清淨的障礙，不墮入“邊見”而誤入歧途，就得以禪定作為基礎。說白話解釋，沒禪定就無法維護戒律，為何有明知故犯的人，他們就是少了禪定來堅持著自己身心的行為。凡夫就是有習性，習性為何改不了，或不能堅持有半途而廢的行為，就是少了禪定的基礎。禪定是內心凝聚成為的力量，沒有禪定力量什麼突破身心的想法都不可能了。為何能對著修行堅持不移，沒有禪定心裡更是漂浮不定，戒定慧是佛門三學，持戒與智慧是由“定”來轉化，解脫煩惱及維持身心品質的力量，都是源自於禪定的功德而來。
現代討論修行的人，不少人是逃避社會生活而論述修行境界。譬如出家人及不與社會融入生活的人，遠離都市塵囂者，他們在修行上的要求就會減少煩惱擾亂，而生活在凡塵俗世中討論修行就不同了！常人最基本的煩惱是茶米油鹽醬醋水，那是生活的必需品，亦是最基本的生活開銷。而生活費用充裕者，無此經費的煩惱，其他則是親朋好友與人事的交往關係，想要逃離社會生活修行者，他們都要準備好基本開銷的經費，雖然開銷費用能減少，但基本上還是有固定的開銷，而融入社會生活者的修行成本更高了。何況！經營廟宇道場的成本就更高，道場大成本高，所需要的經費就更多了，幾乎在道場修行的時間少了，認真比較社會生活的時間，恐怕道場生活更苦得多，古代的生活環境要求不高，開銷少所以需求也低，但現代就高出許多了，因此現代修行成本更高的可怕了！
以前我曾經很敬佩經營華麗道場的高僧大德，但觀察到後來的結果，早期風度翩翩氣勢高昂者，隨著歲月的摧殘，說法講經的臉相是苦不堪言，衰老就算了，終於志願為了普渡眾生，年紀老了換取眾生來照顧餘生！或許這是人道正常的現象，不應該對說修行的人要求太高，並非所有談論修行的人最後都能成就，至少他們也有付出過，晚年雖然也無法跳脫衰老病苦的束縛，但他們也有奉獻社會的微薄功德。唯有！這類談論修行者的法門與論述，我們都要更為謹慎的過濾與深思，不然你依止修行，可見最後印證的結果是有借鏡的，若是連這樣的覺察性都沒有，那討論深入性的修行是多餘了。
回歸討論“四大”話題，如何維持四大平和？即身心理念都得進入清淨的如實思想，內外沒有任何的矛盾，就如同“九重心經”第二重法界說的“無力法界”在自體的生命中沒有任何的矛盾對立，看待外在世界也是如此，這樣身心就會進入平和的境界。實際的身心健康是需要時間來轉化，生活在凡夫的世界中需要飲食養活生命，但如何攝取健康營養及合適的食物，這是需要配合身心轉化的程度而論，而且身心主動會攝取及排斥需要及不需要的食物。討論四大與修行是很普通的事，但卻具有相當深奧的意義，說修行卻四大不能平和，那他的修行就是鬼話了！
人體四大與六根之間，通俗合併解釋就是身體稱作色身，身體具有六根的功能，而生命的伸延與行為，都是藉由六根來作表現。六根為眼耳鼻舌身意。根是長在身體上，修持時都得透過六根來作修，這是長在肉體上的器官功能。六根對待六塵（色聲香味觸法）而產生六種意識，說進入修行深奧難懂之境，其實就是在搞這個六根意識，六根就已經涵蓋所有生命的伸展與變化作用。最後提醒修行者要達到“六根清淨”，這是修行的目的，為何六根不能清淨而如何藉由修持來返璞歸真呢？就有待諸位仁者大德自行參悟去了！
