在網路諮詢感情服務，許多朋友都不贊同，認為修行人還討論談情說愛，以為情性根本就與修行無關？
外人不了解道家理念，不曉得中華文化的道統根本在於道家思想，黃老、老莊為主，民間所見的道教文化理念，就是從道家思想所演化出來的。我當初申請『中國道家茅山丹道協會』立案時，為何強調冠上『道家』我傳承法脈本是道家思想為主，受傳的茅山大法籙就是道統的完整體系。
如今在網路上為人針對感情上作解惑，那同樣是在為眾生播植道根，試問？世上哪一個修煉門派的修持法門，不是從「情性」修煉入手，而且不少心法與理念皆是在調節情性的平和。人情人性不得調伏，又如何入道修行呢？人道不令人情人性平和，又哪來的社會安定？修道宗旨不是讓人逃避的避風港，感情失敗就跑去說空談修行，絕緣斷情以為就能斷絕人情人性的苦惱，那根本是行不通的謬論。世上到哪裡不用與人接觸，有人的交往，就得說到感情，只是區別在感情是否含有仁義的成分？而普渡眾生時，眾生的煩惱有誰不是困惑在情性之中發生的？修道引人調伏情性至超越它的困惑，而俗人之苦惱，多數就是在愛人之情與個性使然作因。
中國是以禮制為主體的民族，當時有一個研究機構，稱作稷下學宮（見注）。稷下道家在以道為依歸而倡導法治來輔助禮義教化之外，還針對禮制文化之外化而至異化的崩壞時境，提出發人深省的聲音：
禮者，因人之情，緣義之理。
這是主張言簡意賅，切中禮制之流弊，而提出「因人情」、「緣義理」的主張。當時這個主張可歸結三個主要的觀點：一是稷下道家在思想史上首次提出「貴因」的主張。二是突出百家爭鳴中「情」的重要議題。三是在倡言「因情」的同時，並提出合宜的「理」，以為之制衡。稷下道家將「因」、「情」、「理」納入人性論的範疇，在中國古代思想史上有其深遠的意義。
稷下道家將「因」及「因情」的觀念帶進禮制文化中，豐富了古代道家哲學的內容。貴「因」說在道家內部有一個發展的過程，【老子】書中未曾出現「因」字，不過它「以百姓心為心」卻蘊含著「因」的主要內涵。
「貴因」說強調「因人之心」、「因民之欲」正是古代民本思想的一個基本理念。
當時主張的禮制在於有別貴賤，就是社會階層的區分，適逢春秋戰國之際，社會發生階層的大變動，嚴重的社會階級制度，導致不少的民怨不滿，所以當在禮制中提出「因」的概念後，就有將禮落實「以百姓心為心」的思考方向。面對當時禮的外化、異化的嚴重情況，禮制文化不僅流於虛偽而且悖逆人情、乖違人性，使禮制變為僵硬的、冷酷的社會規範，因此稷下道家提出「因人情」、「緣義理」的因應之道，為禮制注入了「情」和「理」的新血液，不僅考慮到人和人之間的合理性，也是順應人情人性之自然。禮制與現代制定司法相同，倘若缺少了情和理的面向，那就可能成為後代批評為非人性化的「 吃人禮教」。
社會任何的主張與變化，都是因應時代需求而有變通的理念，可見後來佛教傳入中國之後，原來有排斥出家背離家庭的毀謗，但後來卻能融合成為中國佛教的特性。又為何有不少道家學者幫襯佛教翻譯佛經，在為社會制定任何的禮制時，都得考慮到人情與人性，否則感情不通，社會就不可能和諧了。
從莊子學派倡言「任情」而「安情」，發出「仁義其非人情乎」的呼聲，到稷下道家明示「禮者因人之情」，已經彰顯出禮制文化不僅要有道德的自覺，而且要有豐富的個人內在感情。
我就認為這段話真是太重要了！
任情是指從人性中的盡情;任意;自由。
任情有順著性情恣意而為。《西遊記．第五回》：「好大聖，搖搖擺擺，仗著酒，任情亂撞，一會把路差了。」《紅樓夢．第一九回》：「父母亦不能十分嚴緊拘管，更覺放蕩弛縱，任情恣性，最不喜務正。」也作「任性」。這是人為本就存在的情性，若要加以嚴厲的約束，必定會帶來極大的反彈。所以任情中要蘊含著仁義，不然就無法導正走向安情的效益。
網路上在服務諮詢時，筆者就特別謹慎小心！如何借用命理與哲學的理念，隨緣引人入聖。一時的感情不安，從「因」與「情」來看待解決，然後從性情上來反省遷善，注入仁義為理，這是給人一種另外修行的安情妙法。若非放縱任情者，就真能看到自心的障礙所在，必定能從注入仁義之理則上挽救情障的自由。
修行談論菩薩道，既然成就菩薩之果位，為何要在凡塵顯應普渡眾生？就是從感念「有情眾生」之苦，不然何來菩薩倒駕凡塵之說。
注1：以上參考台灣商務印書籍陳鼓應先生『道家的人文精神』一書。
注2：
稷ㄐㄧˋ下學宮，又稱稷下之學，是目前史料記載世界最早的官辦高等學術機構，始建於戰國時期（西元前四世紀）的田齊桓公。稷下位於齊國國都臨淄（今山東省淄博市）稷門附近。齊宣王之時，在稷下擴置學宮，招致天下名士：儒家、道家、法家、名家、兵家、農家、陰陽家等百家之學，會集於此，自由講學、著書論辯。
稷下學宮的歷史：前4世紀中葉，齊國創立稷下學宮，供養資助許多思想家和學者，維持至前3世紀前期，是當時最重要的學術中心[1]:146。戰國中後期各主要學派的重要人物，如：荀子、宋鈃、尹文、倪說、魯仲連、田巴、鄒奭，幾乎都來到過稷下，《史記》描述當時的盛況：「宣王喜文學遊說之士，自鄒衍、淳于髡、田駢、接輿、慎到、環淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學士復盛，且數百千人……」。稷下學宮是一種由官方主辦、私人主持的辦學模式。不問學術派別、思想觀點、政治傾向，以及國別、年齡、資歷的學術自由氣氛，約與同時代雅典的亞里斯多德於公元前335/334年所創呂克昂學院東西並尊。（以上摘錄於維基百科網站）
