俗云：一方山水養一方人。好像現實所見：靠山吃山，靠水吃水的說法。古代人們為了生存，僅能就地取材艱困的生存，逐漸隨其適應環境的變異，發生諸多演變與進化。生存在於不同區域的人，各自有其生活上的天時地利之便，這是大自然孕育生命的各類資源，箇中皆有其無法取代及必須的自然環境條件。大自然形成的山水結構圖案，那是幾千萬年來流傳的地區，隨著地貌時空人物的建設與變遷，雖然人地物與環境逐一改變，但對於整體性山水與氣候的境況，並非能幾十百年即能迅速有所改變。唯有生活中人事物的變異最為快速，可能短暫的幾十年間，就會發生巨大的變化，使其人事已非的種種感概！至於、大自然環境與氣候的變異，必須參雜有足夠的時間與需求，則有產生驟大的塑造與變異，譬如都市建設、國家交通等開發，對區域山水大環境有所紓解及改造，那時候氣候與山水的流動方有受到影響改變。
現代世界各國演變與人事物的需求，必須進行各類生活需求性的建設與改變，譬如都市延伸開發山區、郊區、填塞低窪與道路疏通的便利性，及民宅改建大樓的型態，區域道路及社區建蓋形成高低樓房是區域內風水形局的轉變主因，此等類型的生活需求及大改變建設，並非幾十年能夠改變的。而這些因應百姓生活的變遷改造，對整體區域的風水來說，就具有不小的改造作用力，也因此可知，確實有「風水輪流轉」的十年河東、十年河西之意味。
省市鄉村集體繁榮與居住的生活圈，可以從山勢座落及水道環繞做出吉凶禍福的判斷，大自然山勢形成的條件，致使人們選擇建設在某個區域，基本上必須配合自然流水道的條件居住，那是無法刻意改變的走勢。科學機械的發達，但卻仍然無法完全滿足於生活上的需求，因為這樣的成本太高了。大自然山高水深，山勢的維護，便有區隔出區域性的生活圈，流水的功能，除了供應生活所需之外，尚有灌溉及紓解衛生排泄的功用。太陽固定的規則是東升西降，既然如此，山水環繞的自然條件，便有形成區域磁場動力的作用力。
地理學傳承下來，即有幾個重要的門派，其門派各有其主張的重點，主要有講究巒頭形局技術與各派理氣的論述定義。然而從古至今風水門派主張的爭論未休，各據其理的爭辯，最終雖有大致性的部分結論，但仍然無法取得最為準確的結果論。
幾年前某一天，在與兩位地理師閒聊時，其中一位仁兄評論某地理師，認為他的地理學術是不正確的，但他卻廣博著書立說且專門服務達官顯貴，顯得知名度極高，認為這就是地理師是吃命（命格運氣好的意味），並非他的風水技術高超？
當下聽聞這位仁兄如此的一說？我十分驚訝！
我也曾經去勘查考證過，所指地理師勘葬的幾處風水地理穴位，依據所學門派的理論，確實都有據實以理的勘造，從剛下葬的表面上看不出有任何瑕疵。
根據提出評論者所說，乃是在祖先下葬後，幾年後觀察對家主判斷的說法。而且隨後他便給予家主提議變遷風水。據說在變遷之後，家主的情況有具體的改善，但我對此實際情況不甚了解。
這位提出評論的仁兄，所參用風水學派不少，後來放棄本來主修研究的門派，轉學及使用其他門派的技術，或許是純屬個人的領悟，故而捨棄主修而而不用。這裡因為牽涉私人閒言閒語的問題，故而避重就輕地說過，主要在討論風水技術運用的重點。
從古至今風水地理祖師爺，在民間傳奇最多是楊救貧先師，學風水的皆稱為仙師，他的本名楊筠松（834年－900年），名益，字叔茂，號筠松，唐代竇州人，著名風水宗師，常被地理、堪輿學家視為祖師祭拜，其甚至還有法術傳入民間道教咒語中，尊稱為楊公、楊府真人、楊救貧、楊太伯公、楊府真仙、救貧仙人等。為何被稱為救貧？顧名思義即意味著他的堪輿技術具有救濟貧窮的能力。
從古傳堪輿學師資中能看到堪輿學的精神理念，其主旨在於「濟世救人」，所以能被民間遵奉成為仙師。反過來，觀察近代堪輿學老師，尚未聽聞真有樂意奉獻技術為人造福的地理師。因為現代的風水地理師，幾乎都是以此作為職業謀生，主要在於謀取利益，並非以濟世救人為主。所以僅能以地理師賺取財富，作為評論他的技術能力了。他們可能都忘了，諸多門派的技術準確率如何？僅憑著數十年的研究成績，就以為完全熟悉堪輿學的技術。倘若！所學技術不正確，或有判斷錯誤的問題，那所種植的因地就太可怕了！孰是孰非，不難觀察他們所作所為的後果如何？
早期堪輿學為人阡葬先人骨骸，首要在於講究「孝道」，以求慎終追遠安葬親人，並非主力富貴名利。隨著時代的變遷及需求慾望，不僅傳統堪輿學，包含其它各種技術的價值定義，都開始產生變質了，現代對此質量的觀念是對是錯？唯有自求奉法守道，我們也無法給予最終的定義。因為社會進化的需求量增多且廣泛，而學習與客戶皆有所增長，自然就會有質量良莠不齊的情況。我對此現象就感到相當的無力，不僅是道統精神委靡不振，而且嚴重的扭曲本質的義理，如何安哉。
若以客觀性來做討論，中國人素來重視家族傳承，信奉堪輿學運用與期待，在於興旺人丁與富貴綿長。一個生命的誕生，進入成長與教育環境之後，生活中所接觸的人事物及各種的異動，包括定居及謀職至傳宗接代，家庭生活是成長環境接觸最長的一段時間，他們秉持家庭傳統理念，深耕給予家族人格的基礎概念，作為未來子孫的重要根基。談論到家庭，就涉及到祖德的理念？中國人重視祖德之說，故有行善積德、庇蔭子孫的觀念，認為今生所作所為，必須要符合道德理念，同時包含著因果報應的成分，認定稍有不慎積惡的過錯，恐怕會有禍延子孫，形成一種詛咒的災難！這是中國人所奉行人生的最初理念。
堪輿學除了運用在祖先骨骸的陰宅風水，還有重視在世人居住的陽宅，兩者的使用時間不同，埋葬祖先骨骸具有庇蔭子孫的功能，其時間性較為長久，下葬後所需的時間最少也要數十年，故所要考慮埋葬地域的因素也多。大地上雖有不少的風水寶地，但真正能夠有緣取用的穴位不多，不僅需要寶地的條件，還要符合先祖的仙命方位，多少也存在著某些缺點，難以真正達到大富大貴的程度。若有地理師為人指點穴位，隨意指著告訴你此地能庇蔭子孫大富大貴，恐怕會是一件笑話！
咱們說實話，並非堪輿學無法為人造福改命，確實不少福地能庇蔭子孫賢良與富貴，在實際考證之下，其多數風水地仍然難以形成庇蔭的成效，這不是有錢有勢就能尋得寶地致福，以前我們也討論過福地福人居，觀察社會群眾許多成功人士，他們並非出生在富貴人家，然而卻能經過努力後成就大業，難道他們都是靠風水庇蔭的嗎？這是所有參學者考證及理解的道理，最終還是回歸到人性之上，所以要講究「福德」為先，就是人要具足福德，不論是先天或後天，不具福德者，不要說獲得天地的庇蔭，就連基本的生計恐怕都難以維持下去。
福地要配合福德。堪輿學即為巧奪天工為人選擇福地，埋葬先祖血脈轉變命運，具有孕育未來子孫的賢德，埋葬後，或許這一代不行，但卻能培育下一代成功機會，令子孫孝賢綿延不斷，人丁興旺及富貴雙全。所以建議要得福地之人，必先養育福德。養福則需行善積德，廣結善緣。養德則需修心養性，福德具足自然能得福地之養育，福蔭子孫。
再說陽宅的風水？其所庇蔭影響者，僅限於居住在內的家族。現代陽宅的居住環境，不少正在做大型的建設與改造，所以氣場的影響力尚未穩定，尤其是大陸地區的生活環境，從農村到都市建築物的搬遷大改造，不要以為地區性的大建設變遷，就沒有風水吉凶禍福可言。最簡單的考證方法，就是從百姓的生活、經濟、健康、學識狀態中察覺之。都市建設的改造與佈局，與其大自然風水息息相關，從居住地區的大環境中，必然皆有山與水的格局及流向，風水講究「龍山向水」的協調與佈局，隨著天地運行與週期的變化，運算出區域的旺衰區域。當然管理機關所佔地區，必須是佔據天時地利之便，還要處於領導旺位的區塊。不然，若是行政首長所佔地區及方位出現偏差有誤，那就可能導致領導能力逐漸衰退，或頻出諸多窘境，對地方的建設能力無法彰顯。
在台灣常見區域政府機關，在更換首長時，就會講究風水理則調適桌位，必須作辦公室方位移動的行為。我認為這是對的態度，針對首長就職領導地區的功能，本就該針對個人與未來性的執行力做考量，首長佔據風水的興旺位置，對首長的執行績效及個人的健康，都是必須要事先考慮，若是為此而認為他們是迷信，實在是有欠公允！何況！不少地區的首長所在辦公室出錯，就見到就職不久，就在該管轄地區發生災難重重，或出現某些意外的因素，造成就職不久便離職的狀況，最嚴重是就職不久，而罹患重病而喪亡！這對國家來說是屬於人才大損耗。
再從堪輿學的角度作討論，既然風水具有影響大地生命的旺衰，那麼時代的趨勢與異動的興衰現象，是否也與風水有關？
這個研究屬於一項大題目，攸關於地區整體性的興衰運氣？先不論全國性的風水結構，這個話題太大了，必須有更為仔細的細分，方能做出全面性的說明。依據地區山水結構格局的運氣推算，不難尋獲出地區發生的變化與吉凶禍福。但這關係到政府的政策或推行理念，就不是僅憑著地理師個人就能隨意發表言論，但對堪輿學研究者來說，就屬於必修的課程了。堪輿學包括天文與地理的範疇，觀察天象的異動，配和地理環境的條件，推理出天地萬物的旺衰與運氣變化，這是中國本來存在的大學問，可惜後來逐漸的沒落衰退，不講究勘天，等於缺少了靈魂，僅有大地形局的表象，故而無法找到真正庇蔭造福眾生的大能量磁場。
當初在探究堪輿學期間，筆者也曾受到眾多門派理論的迷惑，後來電腦發達之後，藉由科技之便，做出整體的比對與考證，就發現同樣坐向，對照山水來去的論述，就有不少衝突之處，這讓初學者如何取捨呢？究竟是要依循三合派？還是三元派？甚至有易經、九星、巒頭諸派的差異？傳統地理師皆是採取自學依止的門派為主，根本就不願意參考或思考別人的技術，這不符合於科學考證的精神。這樣的態度，或許是屬於主觀意識的作祟，不敢違背傳統權威的挑戰，卻是欠缺科學論證的精神。為此！我以考證所學門派的理論，便大膽地從三元玄空學的飛星中，配合易經陰陽的理則，依據陽宅坐向為主，推理坐向磁場對人心理的影響。
我們常見指著哪一家子的人，都是那個樣子？就是在說明生活在同一家子裡的人，其性情的表現幾乎是同出一轍。又雖有親情關係，卻分居在不同的坐向環境下，相聚一起後，就會發現他們的性情行動是有差異的。
假設磁場真能影響人的話，那麼吉凶禍福尚未發生之前，是否對人的心性會有影響呢？所謂心不動，就不會有行為出現。我根據三元玄空學卦象組合規則，三元九運的週期，大膽假設求證及整理出一套『陽宅心理學』，主要是考證人與居住氣場之間的關聯性？後來經過考證之後，依據個人運氣強弱的接收與反應，發現其準確性竟然有九成之高。經確定坐向之後，便能推理到居住磁場內者的性情。可見！書云：「一物一太極」。每個空間的圈圍就能形成一個磁場力量，然後規則性分配在八個方位之上。人進駐在某個座向形成的磁場下，便有受到無形誘導性情的作用，性情一動，就隨著有行為的表現活動。心性是屬於與生俱來，生命表現有其高低潮期，心性的變動因素繁瑣，其中卻有受到周遭人事物的影響而有所改變。為何而動？不僅有接觸人事物的觸動，性情的背後有屬於命運的力量，但同時也受到環境氣場的影響。故而論證，心力與磁場有關，不然就沒有風水磁場之說了。
