茅山宗壇李貢銘
自從社會進步科技發展改建之後，種種學說論述如雨後春筍般四處串起傳播，這些言論的可信度無人得知，據我觀察幾乎是很少經過論證的，只能算是他人或個人的見解與淺薄的經歷，這樣的情況如何算是科學論證呢？
人的感覺很奇妙，感覺到的卻離事實遙遠，卻也是屬於自己的覺受。科學論證是需要找出事實或接近真實的定律，並非僅是個人短暫的覺受，就說最簡單的體溫感受，身處於相同的空間，設定同樣的溫度，進去十個人，但個人對於空間溫度的感受也絕然不同。你說大家對溫度的感覺是太熱或太冷？身體的覺受觀感與其太多因素有關，其變數之大非現代科學能一一列舉說得清楚。
在近數十年來科學進化的事實，群眾對於科學的觀念與方法影響很大，甚至以此作為憑據想要改變傳統，以為傳統是退步的，這個觀念每天都在發生，尤其是從傳統社會出身者，在面對進化中的社會時心裡就充滿矛盾與不信任感，以為科學才是真實可信，而傳統是過去式的傳說，不見得是信得過的。當從傳統社會傳導下來的社會經驗上得知，有真有假，太多是以訛傳訛的說法，至今仍然未見有人能提出論證真偽的證據。為何？因為這些傳言的價值性對社會影響力太小了！根本就不值得專家們特別為此而費心。
在民俗信仰中的傳說，就有更多謠傳不實的事，這些在科學的眼裡根本就毫無價值可言！只能說民俗信仰是文化中的小部分，而且分散各地之後是各自主張，就算隔著一條小溪的距離，它的文化典故就可能有兩個版本，人們生活的小圈圈是很可愛的，就是數個小小的文化圈圈及述說著某個故事，就能傳說上幾百千年了。若以科學與社會進化的觀點來論述，這些僅是芝麻小事且無關文化傳導的重點。
攸關殯葬文化的理念，乃是從固有文化的孝道中演變出來，後來特別重視堪輿埋葬的風水技術，這是一種更為高深的科學文化理念。從風俗文化中變成為幾千年來的風水技術，這是科學不是迷信，不然也無法傳播數千年之久，若你有機會接觸高明的堪輿學老師，在現場能論斷埋葬後準確的應驗程度，你就不難發現風水是科學而非迷信，只是現代的風水學受到諸多觀念上的誤導。我當然相信高明老師是餓不著，但想要藉著勘察風水大富大貴的也難！據我觀察經營風水者，想要有優渥收入，多數是僅有嘴上功夫，而毫無真實堪輿技術的高明技術。
從殯葬文化上改變最大之處，在於埋葬與設置納骨塔，後來火化的宣導讓老百姓多數接受，隨之建設納骨塔的風氣就多出來，或許是利益的誘惑也不錯吧！
在宣導火化時出現了不少的爭議，涉及科學與傳統之間的爭辯，不少人的說法是認為屍體火化後就不用講究風水，因為骨頭火化後就不會感應，當真如此？這是以科學來作辯論的說法，若以玄學來說，骨頭是無關靈魂的事，對於子孫供奉膜拜祖先的習俗，牽扯到的是血脈靈魂，並非是骨頭的感應。根據我經驗的考證，祭拜就能感應，不管有沒有骨頭，就算祭拜一張紙或石頭、樹木都會有感應的。在我探究堪輿學期間，就曾經透過風水學的學理方法結合玄學做過考證，僅就祭拜紙張的“福德正神”四字，就能使人發財致富。祭拜福德正神沒有血脈關係都能感應，何況是祭拜祖先骨骸是有血脈關係，那就像是接收廣播頻率那樣的迅速與準確，所以在安排祖先放置納骨塔時，就不容疏忽或不信它的玄學存在性。
在考證風水技術時，除用祭拜納福改運之外，還有神位、床位與對照門向流水納氣的技術，借用此術來為人招福趨吉避凶，確實是影響深刻且迅速的技術，它就不是現代科學能解釋清楚的，何況涉及高深玄學的理念，絕非科學所能全部掌握論證的。
