賴布衣仙師真傳『破星訣』傳承通告

受傳乙丑年弟子李貢銘

風水一行，又叫堪輿術，起源於上古，已不可考察，完善於戰國時代，是道門的一類小分支，與星宿、面相、占卜等被民間所推崇。

1100年十一月二十八日，賴布衣誕生於江西虔州桴源(今贛州寧都縣肖田鄉美佳山），他們賴家是世代風水世家，他父親賴泰安也是客家人中有名的大師。（原文網址：https://read01.com/yyDm2kg.html）

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       賴布衣（1096年－？），原名賴文俊，字太素，號鳳岡，又作風崗，又號先知山人、布衣子，江西定南鳳山岡人，中國著名堪輿學家。

相傳賴布衣九歲已高中秀才，又考取禮部貢生，不過自己醉心術數，加上父親逝去，在官場上又失意，便棄官雲遊。其間遇上一名堪輿師，教授其堪輿學，學習到尋龍點穴的功夫。後因賴布衣憑著精湛的堪輿技術，幾乎全中國都有其事跡，他擅於替人選墓穴，曾為羅彥章替其亡妻選墓，批出此墓能令其子在考場中榜，果然其子真的中榜。

後來，有傳賴布衣看破紅塵，四處漂泊以研究風水堪輿，足跡遍布福建、廣東，後遁隱山林，不見其蹤。在雲遊至德興時，曾授傅伯通等堪輿學。

作品

• 《理氣穴法》
• 《催官篇》
• 《紹興大地八鈴》
• 《三十六鈴》

《夷堅志》記載：「臨川，羅彥章，酷信風水，有閩中賴先知山人長於水城之學，漂泊無家，一意嗜酒，羅敬愛而延館之。會喪妻，命卜地，得一處，其穴前小澗水三道，平流，唯第三不長#，如子孫他年策試，正可殿前榜眼耳。”其子邦俊挾十三歲兒在傍，立拊其頂而顧賴曰：“足矣，足矣，若得狀元身邊過也得。”所謂兒者，春伯樞密也，年二十六，廷唱為第二人。賴先知山人，大概就是賴文俊，如前所述，賴文俊在福建活動，棄官浪遊，“先知山人”是他的別號。」( #水三道，而「第三不長」，即第三度水源不長，故只得「榜眼」耳。 )

很多資料顯示，賴公雖失意官場，但卻是自己棄官，四出浪遊，在各縣被延聘堪宅堪穴，而並非甚麼「在生之時那麼潦倒了，到死後才可揚名………」，淏楊想，幾許懷真術的堪輿名宿，多自知其命造褔薄，每每為人作嫁衣，亦常事也。試問各位有認識那位是大富大貴的實學風水師？宋；廖禹、董德彰等地仙或是蔣公本人，亦非富貴雙全吧？

至於說：「賴布衣雖然被認為是精通風水學，但事實上，卻未能真正透徹風水學內理氣的秘密，反而加入了其他偽理學說。」更令人啼笑皆非！《地理條貫》：「鐵彈子，土星不作倚，五星皆有撞，火木不可蓋，水土豈能粘，不可蓋，以其上尖也。」又云：「賴公扞火裡金丹形，於星頂下蓋穴，可見彈子之說，亦不必過泥，但要避其上尖耳。」可見賴公實用形而不囿於形，其術之高，其理之精，又豈是現今庸俗劣師所識？(圖二)書本作者不止曲解了風水的巒頭學、呼形喝象的真義，還辱沒了古聖先賢，所作所為思之令人氣憤，想賴公泉下有知，身後被人如斯侮慢，寧不痛悲乎？

從古至今民間流傳不少有關賴布衣仙師的故事，故事流傳是真是假無法查證！為何稱為仙師？可從傳我『破星訣』為證，若非祂能修證真仙的境界，焉能有此神通能力傳授在九百年後的我。從我受傳承至今已有三十七年，在未傳授我之前，我對於堪輿學的學習算是剛入門，經歷三十多年對『破星訣』技術的考證，發現此訣百發百中！我憑訣考證其他各大門派的理論與實地驗證，發現民間盛傳的風水技術僅有30%的準確率，只能是金字塔端的比率，對於實地造福世人的普遍效率不高，難怪民間對於風水學的準確度總是抱持著半信半疑的態度。

在看到網路刊登上篇的報導評論，還真令人啼笑皆非！後世之人，無法參透前輩的技術，僅以各派學理論述作為比較，在民間四處可見，以理論理，而非實際論證之實。堪輿門派之爭，至今仍然未能平息風波。若以論證科學而言，對於技術理論的存在與發展是有利的方法，但畢竟堪輿殯葬之風俗與論證，並非幾年間即能見證結論。尤其是在今日的中國土地上，對於堪輿風水的實地論證，僅能從過去古蹟中考察，並無法做到實地論證的效益。

時代的變遷，講究快速的步調，以科學技術做為前導的思想，通訊與交通的發展，帶動人們追求的腳步加速。中國堪輿學文化的傳承，歷經歲月的異動，學理雖在，可惜是論證的機會減少了。學者欲求憑藉堪輿風水趨吉避凶及造福人群，已經是難上加難了。

依據我考證賴布衣仙師『破星訣』後的感悟，當今講究一切科學與迅速的時代，以此論證『撥砂、納水』是最為快速的技術。為使本技術能繼續傳承下去，特別祈求仙師允許傳承下去。將此訣技術運用在現代陽宅的論證，可說是言無不中！且靈驗迅速。

『破星訣』傳授有二十四山與砂水的對應論斷訣，配合其他分金、龍、水的論斷技術，可說是地理學傳承最為完整的範本。

真訣衣缽僅傳有緣人，必須品德兼優，遵守門規且對於傳承敬重者，必須發誓入門，否則恕不接受諮詢及傳承。